Liiga palju ennastsalgavat head: patoloogiline altruism
Kuid kas teiste nimel tegutsemine on alati hea? Kas valmis altruist peaks kunagi hoidma abikäe ulatamist?
Nagu selgub, on palju olukordi, kus ohjeldamatu heatahtlikkus võib olla ohtlik tegu.
Tervitage patoloogilist altruismi. Patoloogilise altruismi eestvedaja Barbara Oakley määratletud laias laastus kui „head kavatsused valesti läinud“, kehtib see termin igasuguse abistava käitumise kohta, mis kahjustab väidetavalt heatahtlike kavatsuste pakkujat või saajat.
Kaasasõltuvus, helikopteri lapsevanemaks olemine, söömishäired, loomade varumine, genotsiid ja enesetapumürter loevad kõik omamoodi patoloogiliseks altruismiks. Igaüks neist on kombinatsioon teabepuudusest, eneseõiglusest ja valesti suunatud eesmärkidest.
Valude aitamisel ja miks mõned meist ei saa peatuda
Soov leevendada teiste kannatusi - isegi kui selleks, et kahjustada, mitte parandada teise inimese heaolu - tuleneb meie aju kõvasti empaatiavõimalustest, märgivad empaatiavõime uurijad Carolyn Zahn-Waxler ja Carol Van Hulles. Ainuüksi teise häda nägemine kutsub meie endi närvisüsteemis esile aktiivsusmustreid, mis jäljendavad teiste emotsionaalset või füüsilist valu justkui meie enda oma, ehkki palju vähem intensiivsel tasemel kui tegelik kannataja. Seega pole ime, et enamik meist sooviks ASAP-st mitte nii meeldivatest tunnetest lahti saada.
Samad närvisüsteemid, mis võimaldavad asendusvalu ja empaatiat, näivad põhjustavat ka süütunnet - eriti kui see süü tuleneb kohustusest, kuid ei suuda tõhusalt abivajajaid aidata, ütleb depressiooni ja süüteadlane Lynn E. O’Connor.
"Süü on prosotsiaalne emotsioon," selgitab O’Connor. "Oleme selle jaoks kõvasti kinni. Süü hoiab meid koos, ajendades meid tegutsema teiste nimel ja andestama. "
Empaatia ja empaatiast tuleneva süütundeta ei saaks me luua neid sisukaid inimestevahelisi sidemeid, mis aitavad meil ellu jääda, paljuneda ja säilitada omaenda sugulase ja kogukonna terviklikkust. Kuid kui ratsionaalsemad ajupiirkonnad, mis annavad alust planeerimiseks ja enesekontrolliks, ei leevenda meie empaatilisi instinkte, võivad need õõnestada meie enda - ja teiste - füüsilist ja psühholoogilist tervist.
Mõelge emale, kes nõuab poja kolledžitaotluse kirjutamist, sest ta soovib, et ta pääseks parimasse Ivy League'i kolledžisse. Või kohusetundlik tütar, kes ostab oma rasvunud emale suhkruga koormatud maiustusi, et viimase himu maha jätta.
Seejärel pöörake tähelepanu ülipüüdlikule kirurgile, kes nõuab invasiivseid protseduure patsiendi fikseerimiseks, kes pigem sureb rahus, ja halvasti informeeritud naabrile, kes muudab oma kodu kiisuparadiisiks - kahjuks nii tema kui ka kassipoegade tervisele ja tervisele. läheduses elavate inimeste turvalisus.
Kas te pole selles veendunud? Kuidas oleks meestega, kes sukeldusid 747-sse Maailma Kaubanduskeskusse, või pidevalt kasvava enesetaputerroristide nimekirjaga, mis tekitas Süürias, Afganistanis, Jeemenis ja teistes piirkondades ettearvamatut kaost? Need isikud uskusid kindlasti, et nad tegutsevad selle nimel, mis on õige, hea ja lõpuks kõigi kõigi huvides.
Kas peaksime siis olema tähendusrikkamad?
Ohjeldamatu isekus pole kindlasti vastumürk, ettevaatusega eksperdid nagu rakenduseetika professor Arthur Dobrin. Sellest hoolimata on mõned peamised näpunäited, mida me kõik võiksime järgmisel korral meeles pidada, kui meil on impulss, et kõik teised, välja arvatud meie ise, ennast paremini tunneksime.
Oakley soovitab oma põlvede reaktsioonide juurest tagasi astuda, et kohe lahendada probleem (id), mida me enda ees näeme (viisil, mida näeme kõige paremini), hinnata ümber, mis teise inimese jaoks tegelikult sobiks, ja kaaluda, kas meie katsed sekkuda halvendaks käsitletavat probleemi.
Mindfulnessi meditatsioon - eriti Tiibeti budistide (PDF) tüüp - on suurepärane koht alustamiseks. O’Connori uuringud näitavad, et need, kes mediteerivad kõigi elavate olendite nimel, kogevad vähem süütunnet, mis sunnib meid proovima kõigi teiste hädasid leotada. Heade mõtete mõtlemine võib rahuldada mediteerijate tungi leevendada teiste kannatusi, veenates neid, et ainuüksi altruistlikud tunded on piisav pingutus. Või võib teadliku teadlikkuse pidev praktiseerimine harjutada praktiseerijaid enne impulsiivset sekkumist ümber hindama, mis on tegelikult teise inimese huvides ja kuidas nad saavad kõige tõhusamalt - kui üldse - aidata. (O’Connor ja tema kolleegid uurivad endiselt, kuidas Tiibeti budistlik meditatsioon saavutab nii muljetavaldava mõju.)
Teine võimalus teise kannatuste süvenemise ärahoidmiseks, proovides sisse lüüa ja aidata, on äraütlemise õppimine. Kaassõltuvuse ekspert ja treener Carl Benedict soovitab osaleda anonüümsete kaasisõltlaste koosolekul või töötada koos terapeudiga nende ajupiirkondade ümberprogrammeerimiseks, mis panevad teid uskuma, et teie enda vajadused ei tohiks kunagi esikohale tulla.
Muidugi tähendab piiride seadmine ka kellelegi teisele ütlemist, kas ja millal tema katsed sind aidata teevad haiget. Valmistage end eelnevalt ette, et vastasseis võib nende suled sassi ajada, kuid pidage meeles, et see tagasiside on vajalik nende mitte nii kasuliku käitumise peatamiseks.
Me ei pea kahtluse alla seadma igaüht oma kätt ulatama. Kuid peatumine, et kaaluda kellegi perspektiivi, keda proovime aidata, ja ka meie näiliselt ennastsalgava käitumise pikaajalised tagajärjed võivad meid viia hingamisruumi heatahtlikumaks antidoodiks kui kellegi teise lämmatamiseks meie armastusega.
Viited
Oakley, B., Knafo, A., Guruprasad, M. ja Wilson, D. S. (2011). Patoloogiline altruism. Oxford.
O’Connor, L.E. jt. Empaatia, süü ja altruism: Tiibeti budistlikud meditatsioonipraktikad. Plakat esitati Wrighti instituudi emotsioonide, isiksuse ja altruismi uurimisrühma kaudu. Berkeley, California. http://www.eparg.org/tibetan-fs.pdf
O’Connor, L. E. jt. (2011). Empaatial põhinev patogeenne süü, patoloogiline altruism ja psühhopatoloogia. Patoloogiline altruism. Oxford.
O’Connor, L.E. jt. Depressioon, süü ja Tiibeti budism. (2012). Psühholoogia. Vol. 3, nr 29; 805-809. http://www.scirp.org/journal/PaperInformation.aspx?paperID=22830
Osborn, J., Derbyshire, S. W. G. 2010. Valutunne, mis on põhjustatud teiste vigastuste jälgimisel. Valu. Vol. 148, 2. väljaanne 268–274. http://www.painjournalonline.com/article/S0304-3959(09)00667-8/abstract
Knafo, A., Waxler, C.Z. jt. Dispaatia arengupõhjus empaatia suunas: geneetilised ja keskkonnaalased panused. Emotsioon. 2008, kd 8. nr 6, 737-752. http://psychology.huji.ac.il/.upload/articles/KnafoWinningArticle.pdf
"Neuropsühholoogiline seos". Science Daily, 22. detsember 2008. Veeb. 1. oktoober 2012. http://www.sciencedaily.com/releases/2008/12/081217124156.htm
Pelligra, V., 2011. Empaatia, süütunne ja vastastikkuse mustrid. Neuroteaduste, psühholoogia ja majanduse ajakiri 4 (3), lk 161–173. http://crenos.unica.it/crenos/files/WP11-08.pdf
Tangney, J. P., Stuewig, J., Mashek, D. J.Moraalsed emotsioonid ja moraalne käitumine. Aastane psühholoogia tulu. 2007; 58: 345-372. http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3083636/
Selles artiklis on siduslingid saidile Amazon.com, kus raamatu ostmisel makstakse Psych Centralile väikest vahendustasu. Täname teid Psych Centrali toetuse eest!
