Vaim, mis haarab tundeid ja soovi
Kolledžiaastatel 1960. aastate lõpus tutvustati mulle meditatsiooni ja vaimseid tavasid. Samal ajal liitusin tundlikkusgrupiga, mis keskendus meie tunnete austamisele. Leidsin, et mõlemad praktikad on hindamatud. Kuid leides väheseid inimesi, kes nende kahe raja liidese vastu huvi tundsid, tundsin end üsna üksikuna.
Minu vaimsed semud vallandasid isikliku kasvu inimesed suhtesõltlastena, kellel puudus üldine pilt. Minu psühholoogiakaaslased pidasid mediteerijaid ennastunustavaks nabavaatlejaks, kes isoleerisid end.
Minu segadust segades nõudsid mu vaimsed mentorid, et minu tunnete ja soovide austamine tugevdab negatiivseid tundeid ja takistab vaimset arengut. Tunnete rühm hoiatas, et vaimne tee viib emotsioonide allasurumiseni, mis tulevad tagasi meid hammustama; meil oli vaja oma soove austada ja nendega targalt töötada, mitte ületada inimlikkust.
Neljakümne aasta jooksul edasi liikumine ja nüüd on selge, et mõlemas leeris oli tõetükke ... ja neil oli ka pimeala. Rohked uuringud, mis kinnitavad tähelepanelikkusel põhinevate praktikate väärtust, on õigustanud neid, kes hindasid meditatsiooni. Samal ajal on ka teadusuuringutes toimunud plahvatus, mis kinnitab, et meie immuunsüsteem õitseb tervete kiindumuste kaudu.
Nüüd on mulle selgem, et me integreerime vaimse praktika usaldusväärse psühholoogiaga suurema vabaduse ja õnne poole. Minu hiljutine raamat "Tants tulega" on olnud nelja aastakümne pikkuse uurimise kulminatsioon vaimse praktika vaikse sügavuse ja intiimsuhete ägeda kire vahelise lõhe ravimisel.
Kas kannatusi põhjustab kiindumus või mitteomastamine?
See, kas kannatused tekivad kiindumuse või kiindumuse tõttu, sõltub sellest, kuidas me mõistame sõna „kiindumus”. Hiina populaarne zen-lugu võib aidata asja valgustada.
Kakskümmend aastat toetas vana naine munga tema vaimulikus praktikas. Iga päev tõi ta toitu tema jaoks ehitatud onni. Uurides tema edusammude üle, mõtles naine talle testi välja. Ta saatis talle külla kauni iharikka naise ja käskis tal teda omaks võtta ning vastusest teada anda.
Munga tervitades hakkas võrgutaja teda hellitama ja küsis siis: "Kuidas sa ennast tunned?" Jäik ja elutu seistes vastas ta, et tunneb end "talvel nagu närtsiv puu kivi peal, täiesti ilma soojata".
Kui vana naine kuulis tema külmast südametust vastusest, oli ta üsna ärritunud. Järeldades, et ta oli võlts, ajas naine ta välja ja põletas ta onn maha.
Noh ... zen-lood on väga dramaatilised. Kuid siin on punkt, mille ma sellest kogun. Munga külm reaktsioon oli kooskõlas tema kavatsusega soov välja juurida - ja seda isegi mitte kogeda! Kuid vana naine ei ostnud seda. Naine mõistis targalt, et ta oli lihtsalt asendanud ühe soovi teisega. Nüüd klammerdus ta meditatiivse imendumise külge nii tugevalt, et lahkus oma kehast ja inimlikest tunnetest.
Lugu on ehk metafoor. Kui proovime inimlikke soove ja kirgi kustutada või ületada, hautavad need maa all, kus neist kasvab meid hävitav tuletorm. See ei tähenda, et me peaksime tegutsema iga soovi järgi, vaid pigem neid tunnustama ja nendega oskuslikult suhtlema.
Tervislik alternatiiv meie inimlikkusest mööduva vaimse praktika järgimisele on tunnete ja igatsuste tervitamine osana oma vaimsest teest. Nagu on selgitatud tulega tantsides:
„Vaimne ärkamine ei tähenda soovi lõppemist, emotsionaalset seiskumist ega jäist taganemist. Me eitame oma vajadust sidemete järele meie enda ohus ... Elust ja selle külge kinnitatud igatsustest ei pääse. Elu kutsub meid üles andma soovile õigust ja tegelema sellega viisil, mis meid pigem toidab kui saboteerib. "
Meditatsioon kui intiimsus
Meditatsiooni ja tähelepanelikkust võib pidada teedeks intiimsuse poole. Me lubame endal kogeda kõike, mis on olemas, ilma enese hinnanguteta ja midagi eemale tõrjumata, ka oma tundeid ja soove. Olles iseendaga kohal just sellisena, nagu oleme, võib see viia teiste lähedasesse lähedusse.
See, kas kiindumused toovad kaasa kannatusi või pääsemist, sõltub sellest, kuidas me mõistame sõna „kiindumus”. Kui mõistame, et see tähendab „ühendust”, siis leiame ühise keele psühholoogia ja vaimsuse vahel. Tervislik ja elujõuline vaimsus tähendab ühenduse loomist iseenda, teiste ja elu endaga.
Ometi on tunne, kuidas kiindumused meid kitsendavad. Lihtsustatult öeldes õõnestavad meie mittekasulikud kiindumused mõne asja juurde meie sidet teiste asjadega, nimelt inimeste ja eluga.
Näiteks kui me oleme kiindunud oma õigustesse või klammerdume oma partneri parandamise püüdlustesse, soodustame kaitset ja ühenduse katkemist. Kui me kasvatame avarat lähedust tunnetega, mis on aluseks meie soovile inimesi kontrollida (võib-olla kurbus või abitus), ühendame end rohkem oma autentsete kogemustega. Meie kalduvus teisi kritiseerida või häbistada võib siis anda tõelise tunde ja igatsuse haavatavale jagamisele.
Kogetu uurimine loob kliima läheduse enda ja teiste suhtes. Vaimsus seisneb avatud ja kättesaadavas olemises. See on ühendamine elava eluga, mis eksisteerib väljaspool meie piiratud minatunnetust.
Vaimne vaim, mis tunnetesse pigem haarab kui neist mööda hiilib, võimaldab meil tunda end terviklikumana. Selle asemel, et võidelda täiuslikkuse nimel, lõõgastume selles, mida psühholoog ja meditatsiooniõpetaja Tara Brach nimetab radikaalseks aktsepteerimiseks. Võtame omaks kõik hetkest hetkeni tekkiva, mis annab meile võimaluse jagada oma südant, tundeid, igatsusi - ja isegi vaikust - nendega, kes on kättesaadavad meid vastu võtma.
1. See lugu on minu mugandus Paul Repsi loost, Zen Flesh, Zen Bones (Garden City, NY: Doubleday, 1961).
Selles artiklis on siduslingid saidile Amazon.com, kus raamatu ostmisel makstakse Psych Centralile väikest vahendustasu. Täname teid Psych Centrali toetuse eest!
