Loo moraali sisse peidetud ohud
Lugudest kooruvad välja tegelased, kontekst, lootused ja unistused, moraal isegi. Lihtsate struktuuride abil saavad lood edastada keerulisi ideid autori maailmavaatest ja selle toimimisest, sageli ilma lugeja teadmata.
Ajakirjas avaldatud uutes uuringutes kasutati kahte lihtsat lugu, mis illustreerivad üsna erinevaid maailmamõtlemisviise Isiksuse ja sotsiaalpsühholoogia bülletään. Autorid soovisid uurida, kuidas reageerime ideedele ja narratiividele, mis on vastuolus meie maailmavaatega (Proulx et al., 2010).
Kilpkonn ja jänes
Esimesena kasutati nende uurimistöös Aesopi jutustust Kilpkonn ja jänes. Olen kindel, et teate seda lugu, nii et lähen kohe selle moraalile. See on järgmine: kui te jätkate millegi, näiteks kilpkonna, ühendamist, jõuate lõpuks sinna, isegi kui teid ümbritsevad silmnähtavalt ületavad.
Teine tõlgendus on see, et jänes kaotab rassi, kuna ta on liiga enesekindel. Mõlemal juhul saavad nii jänes kui ka kilpkonn oma käitumise põhjal selle, mida nad väärivad. Nii meeldib meile mõelda, kuidas maailm toimib: kui te pingutate, saate ka tasu. Kui ei, siis te seda ei tee. Laisk, liiga enesekindel jänes kaotab alati, eks?
Keiserlik sõnum
Hoopis teistsugune moraal tuleneb teadlaste teisest tükist: Franz Kafka (väga) lühijutt nimega „Imperial Message”. Selles loos üritab keisri saadetud kuulutaja teile edastada olulist sõnumit . Kuid kuigi ta on tugev ja sihikindel, hoolimata sellest, kui palju ta ka ei pinguta, ei anna ta seda kunagi kohale (kogu lugu saate lugeda siit).
Vastupidiselt Aesopi muinasjutule tuletab Kafka meile meelde, et vaeva, töökust ja entusiasmi ei tasu sageli. Mõnikord pole vahet, kas teeme või ütleme õigeid asju, me ei saa seda, mida tahame.
Paljuski on Kafka lugu sama tõene kui Aesopi jutustus, kuid tõde palju vähem maitsev. Tundub, et Aesopi fabula on meie jaoks mõttekas, kui Kafka lugu seda ei tee, see tundub tühi ja absurdne. Järelikult hoiame pigem Aesopi jutust kinni kui Kafka masendavast loost.
Alateadlikult ähvardav
Neid kahte lugu kasutasid Proulx jt. testida, kuidas inimesed reageerisid esiteks turvalisele ja rahustavale loole ning teiseks loole, mis sisaldab ohtu enamiku inimeste maailmavaatele. Nad arvasid, et vastuseks Kafka loole on inimesed alateadlikult motiveeritud kinnitama asju, millesse nad usuvad. Oma esimeses katses kasutasid teadlased selle kinnituse kontrollimiseks osaleja kultuurilise identiteedi mõõtmeid.
26 osalejale anti Aesopi reklaam raske töö eest ja veel 26-le anti Kafka pessimistlikum lugu. Nagu ennustasid osalejad, kes Kafka lugu lugesid, tajusid seda kui ohtu maailmavaatele. Nad reageerisid sellele ohule, kinnitades oma kultuurilist identiteeti tugevamalt kui need, kes olid lugenud Aesopi jutustust, mis ei vaidlustanud nende maailmavaadet.
Teisisõnu, selles uuringus osalejad tõrjusid tagasi Kafka lugu, kinnitades oma kultuurilist identiteeti.
Absurdne komöödia
Veel kahes uuringus Proulx jt. esitas paar kriitikat oma esimese uuringu kohta: osalejad võisid Kafka lugu (1) pidada liiga ebaõiglaseks ja (2) liiga harjumatuks. Niisiis, teises uuringus kasutasid nad Monty Pythoni visandi kirjeldust, millest osalejatele ei öeldud, pidi see olema nali ja kolmandas uuringus kasutasid nad Magritte kuulsat absurdistlikku maali pallimütsiga härrasmehest koos suure rohelise õunaga näo ees.
Absurdistlike stiimulite, nagu Monty Python ja Magritte maal, kasutamise idee seisneb selles, et sarnaselt Kafka novelliga seavad need väljakutse meie väljakujunenud arusaamale maailmast.
Uuringud toetasid seda ideed. Nii Python kui ka Magritte tekitasid inimestes samasuguse vastureaktsiooni, mis viis nad uuesti sõnastama väärtused, millesse nad uskusid. Sarnastel, kuid mitte-absurdsetel stiimulitel ei olnud sama mõju.
Kultuurilise identiteedi kasutamise asemel mõõtsid teadlased õigluse ja struktuuri vajaduse mõisteid. Osalejad reageerisid Pythonis kaudse tähenduse ohule, jagades seaduserikkujale suurema mõttelise karistuse. Siin pani absurdi oht osalejaid uuesti kinnitama oma veendumust õiglusesse.
Kolmandas uuringus osalejad reageerisid Magritte'i maali ohule, väljendades suuremat vajadust struktuuri järele. Pärast Magritte'i maali nägemist tundusid nad ihkavat tähendust; midagi, kõike, mis on mõistlik, selle pallurimütsiga mehe asemel, kellel nägu ees õun.
Absurdne tõde
Mida see uurimus rõhutab, on see, et me tõrjume tagasi oma maailmavaadet ähvardavate ohtude vastu, kinnitades uuesti meile sobivad mõttestruktuurid.
Teadlased mõõtsid kultuurilist identiteeti, õigluse ideid ja üldist tähenduseigatsust, kuid tõenäoliselt oleksid nad leidnud samu tulemusi ka paljudes teistes valdkondades, nagu poliitika, religioon või mõni muu tugevalt levinud veendumus.
Kui meie väljakujunenud maailmavaatele on väljakutse, olgu see siis absurdne, ootamatu, ebameeldiv, segane või tundmatu, kogeme psühholoogilist jõudu, mis tõrjub tagasi, püüdes uuesti kinnitada asju, mida tunneme turvalisena, mugavalt ja mugavalt. tuttav. Sellest on kahju, sest sellised lood nagu Kafka sisaldavad tõdesid, mida me teeksime hästi arvesse.
