Budistlik psühholoogia, häbi ja koroonaviiruse kriis

Kas teil on elus olnud raskusi? Kui jah, siis pole midagi häbeneda. Buddha esimene üllas tõde on see, et elu on raske. Piin, kurbus ja kannatused on meie inimeksistentsi vältimatud tunnused. Budistlik termin rahulolematuseks on dukkha; elus olla tähendab kogeda dukkhat.

Buddha ei olnud huvitatud jäigadel veendumustel või positiivsel mõtlemisel põhineva religiooni loomisest. Tema lähenemine on olemuselt psühholoogiline. Ta julgustas inimesi uurima, mis toimub nende mõtetes ja südames - ning leidma tee edasi, jälgides ja kuulates enda kogemusi, mitte klammerdudes teiste dikteeritud veendumuste või valemite külge.

Sarnaselt tänapäevaste psühhoterapeutidega huvitas Buddhat ka see, kuidas leida sisemine vabadus - ärkamine elule, mis on rõõmsam ja ühendatud, põhineb tõel, tarkusel ja kaastundel. Kutsumine meid teadvustama, et elu on küllastunud kurbuse ja pettumusega, on esimene samm end sellest vabastada - mitte inimeste kurbuse kõrvaldamise, vaid sellega tegelemise viisil, kus see on vähem altid meile üle jõu käima. See on sõnastus, mis sobib meie praeguse maailma olukorra jaoks.

Häbi saadab meid peitu

Kui oleme emotsionaalselt ausad, tunneme ära, et meie elus on olnud palju emotsionaalse valu hetki (tagasilükkamine, kaotus, ärevus) - ja ka füüsilisi väljakutseid. Selle tulemusena võime proovida eitada elu ebakõlasid ja neid vältida. Häbistamise, väärkohtlemise või traumeerimisega tähistatud lapsepõlv võis olla nii valdav, et me kasutasime sellistest valusatest kogemustest eraldumise psühholoogilist kätt, et kaitsta end kurnavate emotsioonide eest. Freud nimetas seda psühholoogilist kaitsemehhanismi "repressioonideks". See on hästi kulunud harjumus toppida või tõrjuda tundeid, mis meid valdasid ja mis kujutas endast ohtu vajaminevale aktsepteerimisele ja armastusele. Jõudes valusale järeldusele, et keegi pole huvitatud meie tegeliku tunnetatud kogemuse kuulmisest, jääb meie autentne mina talveunne.

Nagu psühholoog Alice Miller kroonikas oma klassikalises raamatus, Andeka lapse draama, meil on tingimus luua ja juhtida vale ise, mida esitame maailmale, püüdes meid austada ja aktsepteerida. Püüdes sõdurit jätkata, nagu poleks meie valulikke ja raskeid tundeid, võib-olla alkoholi või muude tuimastavate sõltuvuste abil, lõikasime end inimlikust haavatavusest lahti. Häbi meie tegelike kogemuste vastu saadab meie õrna südame peitu. Traagilise tagajärjena väheneb meie võime inimeste helluse, armastuse ja läheduse järele tugevalt.

Empaatiline läbikukkumine

Üks tõelistest tunnetest ja vajadustest eemaldumise tagajärg on see, et võime siis mõista kohut ja häbistada neid, kes pole oma põhilist inimlikku haavatavust eitanud. Kuna me ei ole nautinud tervislikku ja ohutut seotust hooldajatega, võime järeldada, et teised peaksid end ise oma saaparihmade abil üles tõmbama, täpselt nagu me seda pidime tegema. Igaüks peaks iseenda eest hoolitsema, täpselt nagu meie pidime. Üksikisiku kultus saab täieliku õitsengu.

Kui keegi pole olnud meie jaoks järjepidevalt tähelepanelik ja hooliv - meie tunnet ja vajadusi kinnitades ning vajadusel soojust, mugavust ja südamlikku kuulamist pakkudes - võime uhkusega järeldada, et sellised soovid esindavad lapse nõrkust; inimese haavatavus on midagi, millest peab välja kasvama ja mida peavad ka teised välja kasvama.

Kui häbistame end õrnade tunnete pärast, nagu kurbus, haavatus või hirm, ei pruugi me aru saada, et oleme tegelikult kaastunde enda vastu kaotanud. See empaatiline ebaõnnestumine meie endi vastu põhjustab kaastunde puudumist teiste suhtes.

Kahjuks iseloomustab see empaatia ebaõnnestumine inimlike kannatuste vastu paljusid tänaseid kogu maailma poliitilisi juhte, keda motiveerib rohkem võim ja tunnustus kui kaastundlik teenimine. Näiteks võib universaalse tervishoiu ja sotsiaalse turvavõrgu pooldajaid pidada pateetiliselt nõrgaks, laisaks või motiveerimata.

Empaatia kasvab mudases mullas, võttes omaks meie kogemuse sellisena, nagu see on, mitte sellisena, nagu me tahaksime seda olla. Mõnikord on meie kogemus rõõmus. Muul ajal on see valus. Me eitame oma valu iseenda ohus. Nagu budistlik õpetaja ja psühhoterapeut David Brazier oma hiilgavas raamatus kirjutab Tunnetav Buddha"Buddha õpetus algab rünnakust häbile, mida me oma kannatuste pärast tunneme."

Lääne ühiskonnas on sügavalt juurdunud suhtumine, et oleme kõik omaette. See piirav maailmavaade põrkab nüüd vastu sellele, mida on vaja koronaviiruse võitmiseks. Ainus viis selle - ja tulevaste - pandeemiate leviku peatamiseks on koostöö.

Praegu oleme olukorras, kus peame hoolitsema üksteise eest, jäädes koju - ja mitte tualettpaberit kuhjama! Kui hirm nappuse, konkurentsieetika ja paljude poliitiliste juhtide külvatud jagamisstrateegia järele ei anna uut koostöö- ja kaastundeetikat, kannatavad meie ühiskond ja maailm jätkuvalt asjatult. Koroonaviirus õpetab meile, et oleme kõik selles elus koos. Kahjuks õpitakse olulisi sõnumeid mõnikord vaid raskesti.

Budistlik psühholoogia õpetab, et liikumine sisemise rahu ja maailmarahu poole saab alguse sellest, et suhtume sõbralikult oma kogemusse, kuna see on pigem vastumeelsus selle vastu, mis tekitab ainult rohkem kannatusi. Inimese seisundi osaks olevate murede ja rahulolematustega tegelemisel avame oma südame iseendale, mis loob aluse teiste suhtes empaatia ja kaastunde tundmiseks. Rohkem kui kunagi varem vajab see meie maailma praegu.